CHAPITRES 16 ET 17 (jusqu'à la page 152) DE "L'ENFANT DE SABLE"

QUESTIONS DE COMPRÉHENSION:

1. Quels paralélismes trouvez-vous entre l'histoire de Fatouma et celle de Ahmed-Zahra? (pp. 141, 143, 145-146) Quelle conclusion peut-on en tirer?

2. Quels sont les traits du troubadour aveugle qui permettent de le reconnaître comme Jorge Luis Borges? (pp. 147-148, 149)

3. Le troubadour cite la fin d'un conte à lui; écoutez-la ici, et expliquez, à travers les phrases "Je suis cet autre qui a traversé un pays sur une passerelle reliant deux rêves" (p. 149) et "notre histoire se poursuit, mais elle ne traversera plus de portes creusées dans une muraille. Elle tournera dans une rue circulaire et nous devrons la suivre avec de plus en plus d'attention" (p. 54), l'apparition de Borges dans le roman.

4. Qu'est-ce que le troubadour raconte à propos de la femme arabe qui lui a rendu visite en Buenos Aires? (149-150). Écoutez ce conte du Borges pour mieux comprendre l'histoire du Zahir.

5. "Un livre, du moins tel que je le conçois, est un labyrinthe fait à dessein pour confondre les hommes, avec l'intention de les perdre et de les ramener aux dimensions étroites de leurs ambitions"; "Je me dis, à force d'inventer des histoires avec des vivants qui ne sont que des morts et de les jeter dans de sentiers qui bifurquent ou dans des demeures sans meubles, remplies de sable, à force de jouer au savant naïf, voilà que je suis enfermé dans cette pièce avec un personnage ou plutôt une énigme, deux visages d'un même être complètement embourbé dans une histoire inachevée, une histoire sur l'ambiguïté et la fuite" (p. 153) Selon vous, comment ces phrases du troubadour Borges peut-elle expliquer les changements de narrateur dans "L'enfant de sable"? (Pour comprendre la référence aux "sentiers qui bifurquent" et au "sable"écoutez ici et ici.

Image: L. Chastang

LA FRANCOPHONIE: À lire pour préparer la production écrite du premier mars

Dénominations[modifier | modifier le code]

« Francophonie », « francophonie » et « espace francophone »7… Ces trois locutions ou syntagmes sont parfois synonymes mais le plus souvent complémentaires dans l'usage :

• la francophonie, avec un f minuscule, désigne l'ensemble des peuples ou des groupes de locuteurs qui utilisent particulièrement ou entièrement la langue française dans leur vie quotidienne ou leurs communications8 ;
• la Francophonie, avec un F majuscule, désigne plutôt l'ensemble des gouvernements, des pays ou des instances officielles qui ont en commun l'usage du français dans leurs travaux ou leurs échanges9 ;
• le terme espace francophone ou monde francophone représente une réalité non exclusivement géographique ni même linguistique, mais aussi culturelle : elle réunit toutes celles ou tous ceux qui, de près ou de loin, éprouvent ou expriment une certaine appartenance à la langue française ou aux cultures francophones - qu'elles ou qu'ils soient de souche slave, latine, ou créole, par exemple. Cette dénomination d'espace francophone est la plus floue, mais aussi peut-être la plus féconde10.

Histoire[modifier | modifier le code]

À l'origine, le terme de francophonie a été utilisé de façon purement descriptive par des géographes dès 1880, le mot ayant été « inventé » par Onésime Reclus (1837-1916) : « Nous mettons aussi de côté quatre grands pays, le Sénégal, le Gabon, la Cochinchine, le Cambodge dont l’avenir au point de vue « francophone » est encore très douteux sauf peut-être pour le Sénégal »16. Le terme « francophonie » a été par la suite supplanté par l’expression « francité » qui désigne les qualités de tout ce qui est reconnu comme français.

C'est après la Seconde Guerre mondiale, à partir d'un numéro spécial de la revue Esprit (1962), qu'une « conscience francophone » s'est développée. Après que le mot « francophone » a fait son entrée dans Le Petit Larousse, « francophonie » y est inclus cette année-là, et caractérise la « collectivité constituée par les peuples parlant le français »17.

Le terme a été particulièrement popularisé par Léopold Sédar Senghor. C'est dès lors dans ce sens qu'il convient de comprendre la francophonie : il s'agit plus de la conscience d'avoir en commun une langue et une culture francophones que de décisions officielles ou de données objectives. C'est une communauté d'intérêt. On y retrouve l’idée que le français serait le point commun d’une multitude de peuples différents, les fédérant dans un idéal culturel et linguistique.

Chronologie des nations de la Francophonie depuis 1970.

Les locuteurs du français se sont sentis menacés par l'omniprésence de l'anglais et l'influence de la culture anglo-américaine après la Seconde Guerre mondiale. Ce n'est qu'à ce moment que la conscience de la communauté francophone s'est réveillée avec la volonté de s'unir pour défendre :

• certaines spécificités de la langue française, qui la font plus précise que la langue anglaisec. La coutume de ne pas juxtaposer (en général) deux substantifs sans indiquer la nature exacte de leur rapport constitue également un « plus » reconnu de précision du français par rapport à l'anglais.
• une éventuelle « exception culturelle francophone ». Celle-ci tend à prendre aujourd'hui la forme de la diversité culturelle (voir déclaration universelle de l'Unesco sur la diversité culturelle et déclaration de Montréal de 2007).

Historiquement, la première grande organisation non gouvernementale d'institutions de langue française fut l'Association des universités partiellement ou entièrement de langue française (AUPELF), créée en 1961, et dont l'un des initiateurs fut le journaliste canadien Jean-Marc Léger18. L'AUPELF a été depuis renommée en Agence universitaire de la Francophonie.

La francophonie est à l'origine une idée promue par Léopold Sédar Senghor (président du Sénégal), Hamani Diori (président du Niger), Habib Bourguiba (président de la Tunisie) et Norodom Sihanouk (chef de l'État du Cambodge). Cette idée s'est largement exprimée lors de la première conférence de Niamey (1969), à laquelle a participé André Malraux, ministre de la Culture de la France envoyé par le général de Gaulle. Selon les mots de Senghor, « la création d'une communauté de langue française [...] exprime le besoin de notre époque, où l'homme, menacé par le progrès scientifique dont il est l'auteur, veut construire un nouvel humanisme qui soit, en même temps, à sa propre mesure et à celle du cosmos »19.Certains défenseurs de l'idée francophone comme Stelio Farandjis ont aussi vu dans la francophonie le creuset d'un dialogue des cultures allant jusqu'à créer une terminologie spécifique (arabofrancophonie).

C'est l'Assemblée parlementaire de la Francophonie (APF) qui a préconisé la création d'une institution intergouvernementale francophone, souhait réalisé par la création, à l'occasion de la deuxième Conférence de Niamey en 1970, de l'Agence de coopération culturelle et technique, devenue aujourd’hui Organisation internationale de la francophonie dont l'APF est devenue une institution intégrée.

Le 20 mars est consacré Journée internationale de la francophonie. Chaque année un thème central est choisi par les instances internationales

(Source Wikipedia)

Lisez les articles des participants à ce récent débat sur la francophonie, Leïla Slimani, Alain Mabanckou, Véronique Tadjo.

Débat autour de la francophonie

Depuis la nomination de Leïla Slimani conseillère personnelle du chef de l'Etat français sur la francophonie, un débat est né sur le rôle du français dans le monde et sur la littérature francophone.

La jeune femme déclare que « La France doit être à l'avant-garde de l'apprentissage du français, misant sur le grand plan pour la langue française » que Emmanuel Macron présentera le 20 mars 2018, lors de la Journée internationale de la francophonie.

Alain Mabanckou, quant à lui, déclare dans une lettre ouverte au président Macron que "la Francophonie est malheureusement encore perçue comme la continuation de la politique étrangère de la France dans ses anciennes colonies", la fameuse Françafrique.

Entre en scène l'écrivaine franco-ivoirienne,Véronique Tadjo qui revient sur la lettre d'Alain Mabanckou, nuançant plusieurs points. Elle juge que cette critique est juste mais qu'elle ne doit pas empêcher la poursuite du développement de la langue française, qui reste aussi une langue de cohésion en Afrique (et ailleurs dans le monde).

Les trois liens ci-dessous vous aideront peut-être à élargir le débat.

• Leïla Slimani. Le français, c'est cool. Le Point
• Lettre ouverte au président Macron. Alain Mabanckou. Le Monde
• Véronique Tadjo prône une "francophonie agissante". France 24

(Source: Portail Francophonie de la BNF).

LE MÊME ET L'AUTRE CHEZ BORGES

"Le Secret est sacré, mais il n'en est pas moins un peu ridicule" (J. L. Borges, La secte du Phénix, cité au début du chapitre 17 de "L'enfant de sable".

Pour mieux comprendre l'influence de Borges sur Tahar Ben Jelloun, regardez ici et ici.

Image: Ériz Desmazières, "La bibliothèque de Babel".

JORGE LUIS BORGES, LE TROUBADOUR AVEUGLE

Notez ce que vous apprenez dans le documentaire sur

A) la biographie et la famille de J.L. Borges (3 points)

B) son oeuvre littéraire et sa formation culturelle (3 points)

C) les thèmes et images de ses contes (3 points)

D) Borges comme "personnage littéraire" (1 point)

CHAPITRES 14 ET 15 DE "L'ENFANT DE SABLE"

QUESTIONS DE COMPRÉHENSION (10 points):

1. Pourquoi Salem se considère-t-il autorisé à continuer l'histoire d'Ahmed-Zahra après la disparition du conteur? (pp. 116-117)

2. Faites un résumé de la version de la fin d'Ahmed-Zahra raconté par Salem. (pp. 119-123). Êtes-vous d'accord avec l'avis d'Amar? Pourquoi? (p. 123)

3. Cherchez sur le Net des informations sur les références littéraires que fait Amar à "l'homosexuel anglais" et à Ibn Arabi et El Hallaj (pp. 124-125)

4. Faites un résumé de la version d'Amar (pp. 126-136). Citez les phrases où apparaît le mot "miroir".

5. Comment interprète-t-il cette histoire? Quel est le point de vue de Fatouma? (pp. 136-139)

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